Fray Servando Teresa de Mier, un rebelde en el olvido

Fray Servando Teresa de Mier no fue un predicador que permanecieran en la celda de un convento, sino un personaje clave en la historia de México que, desde su juventud, fue un rebelde barroco que cuestionó, en 1531, las apariciones de la virgen de Guadalupe, lo que le valió su encarcelamiento en México y España, y un exilio de 22 años. Así lo perfila el ensayista y crítico literario Christopher Domínguez Michael en su libroVida de fray Servando, construido como un cuadro de época que rememora los primeros pasos de Servando, nacido en el Nuevo Reino de León (en la zona regiomontana), rodeado de 14 hermanos, de los cuales nueve fueron carnales y cinco medios hermanos.

A los 17 años asumió el hábito dominico y se convirtió en la promesa de la predicación novohispana, pero su sermón de 1794 sobre la virgen lo llevó a prisión y fue exiliado a Francia, Inglaterra, Italia y Estados Unidos. En algún punto se convirtió en capellán militar del ejército español, fue compañero de expedición de Xavier Mina, en Londres, donde se buscaba la independencia de México y, durante sus últimos años, fue elegido como diputado y le tocó buscar el reconocimiento de México como país independiente ante el Vaticano.

Servando no fue un santo y, aunque a diferencia de Hidalgo y Morelos, murió tranquilamente reconciliado con la iglesia católica, ésta prefirió olvidarlo”, explica. Puede ser comprendido, a la manera de Lezama Lima, como “el hombre que saltó del barroco a la modernidad. 

Yo lo ubico como un rebelde de formación barroca”, explica a Excélsior Domínguez Michael, “aunque en la época que él vivió, entre la transición del siglo XVIII y XIX, el barroco era algo antiguo”.

Sin embargo, “él representa el retraso del mundo hispánico en relación con la Ilustración. Y eso explica muchas cosas del nacimiento de la República Mexicana, que él siempre vio, ya fuese en la forma de república federal, centralista o monarquía constitucional”, es decir, como una especie de república cristiana basada en usos y costumbres de la Iglesia católica.

Para el autor, “Servado es un personaje interesante, porque registra un desfase. Es una persona que nace en una época y el sermón de 1794 lo coloca, una vez que sale de las prisiones que sufrió en España, en el mundo de la Ilustración”.

En el libro –que le valió a Domínguez Michael el Premio Villaurrutia 2004 y ahora es recuperado con una edición corregida, con el sello Grano de Sal y El Colegio Nacional–, el ensayista explica que Fray Servando incurrió en una contradicción novohispana.

Por un lado, se sentía orgulloso de sus orígenes nobles en la vieja España y, al mismo tiempo, se presentaba como el criollo que había sido perseguido.

¿Qué tan documentada ha sido la persecución que se emprendió en contra del personaje? “No soy el primero, sino el último que ha estudiado a Fray Servando. Antes de mi libro hay otros historiadores importantes (como Edmundo O’Gorman), que han documentado su vida.

Tenemos su llegada, en 1819, al Santo Oficio que, paradójicamente, le salva la vida y por eso es importante recordar que era fraile, dado que, a los otros expedicionarios de Xavier Mina, que entran a la Nueva España, los fusilan. Sin embargo, no se podía tocar a un fraile, sino que tenía que ser entregado a la Inquisición”.

Domínguez Michael aclara que, aunque el personaje no estuvo en México entre 1794 y 1817, en 1810 estaba en Londres, la capital de la conspiración por la independencia de América, y en 1813, escribió la Historia de la revolución de Nueva España, el primer libro que empleó la idea de revolución para referirse a la independencia.

Y explica que, como diputado, en 1823, su papel fue relevante, ya que le tocó en su última actividad política ver la manera en que se arreglaba el no reconocimiento de México y de otros nuevos países ante el Vaticano. “Para entonces, él era como el especialista en política religiosa del Congreso de la Unión”.

cva

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